浅谈两性文学区

　　中国传统文化中，对于性问题，许久贮存着看起来是抗争的两极。一极是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。另一极则是礼教，在宋代以后它成为正义论上需要严峻恪守的社会规范，而且越来越带上明明白的禁欲色彩。在上述两极的同时作用下，就产生了性(sex)张力。性张力问题说终究是社会在性方面如何遵行制约、均衡的问题。性问题是一个一切社会都共同碰到的问题，两性问题进度到今日,有大度可供参考的材料,比如两性文学区小说,两性健康等,同时一些两性论坛,两性文学区论坛也提供了一些参考的产值。

　　早期儒家既然将"好色"视为人之实质，它当然也就不是与"德"冰炭不容的毒辣之物。"德"之大者，盖莫过头推行"王道"，泽被天下苍生，而在孟子看来，这也能够与"好色"并行不悖。在《孟子·梁惠王下》，笔录着孟子奋勇劝诱齐宣王推行"王道"，齐宣王难之，说自己有"好勇"、"好货"、"好色"诸疾，孟子一一为之开解，关于"好色"一节，尤为杰出感染之至，孔、孟等先儒多认为"好色"属人之实质，而且绝不是毒辣之事，因而它与"好德"是可得而兼、并行不悖的。这也是少壮人喜欢sex小说,sex论坛的前因。

　　因为未有子嗣，顾炎武听信名医傅山之言，以五十九岁的高龄纳妾求子，效果过多的性生活使他的健康形势在一二年间快速贬值，幸好他峭壁勒马，将妾嫁人，停滞了这段求子闹剧。不应忘掉，必要顾炎武舍身的事大度，有快步南北的反清复明大业，有费心沥血的学术研究著述，然而即便如此，子嗣问题在他心目中仍是念兹在兹的大事；纳妾求子溃败后，最终仍要议定立侄为嗣，才算心安。子嗣问题何以如此备受着重 最发源的一点在于：这是对于家族的崇高无偿。
楚庄王和子反都想容纳夏姬，但都被巫臣的"大言正论"说得息了念。庄王于是将夏姬给连尹襄老为妻。襄老不久死亡，其子黑要竟又""于夏姬。此时巫臣的真面目走风头来，他示意夏姬回娘家郑国，自己就好娶她。二人在郑国穿凿后，"巫臣聘诸郑，郑伯许之"，巫臣合计正式将夏姬娶得到。不久楚共王御极，巫臣乘为楚遵行外交使命之机，带上夏姬和整体家财逃到晋国去了。这也是往日上两性的又一个话题。

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