关于中国两性文学

　　中国传统文化中，对于性问题，好久寄放着看起来是冲突的两极。一极是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。另一极则是礼教，在宋代往后它成为有理论上必须禁止根据的社会规范，而且越来越带上明分明的禁欲色彩。在上述两极的同时作用下，就引发了性(sex)张力。性张力问题说终归是社会在性方面如何贯彻制约、均衡的问题。性问题是一个团体社会都共同碰到的问题，两性问题进程到今天，有很多可供参考的材料，比如两性文学小说，两性康乐等，同时一些两性论坛，两性文学论坛也提供了一些参考的产值。

　　前期儒家既然将"好色"视为人之本质，它当然也就不是与"德"冰炭不容的邪恶之物。"德"之大者，盖莫过于推行"王道"，泽被天下苍生，而在孟子看来，这也能够与"好色"并行不悖。在《孟子·梁惠王下》，记载着孟子奋斗劝诱齐宣王推行"王道"，齐宣王难之，说本人有"好勇"、"好货"、"好色"诸疾，孟子一一为之开解，关于"好色"一节，尤为优异感人之至，孔、孟等先儒多认为"好色"属人之本质，而且绝不是邪恶之事，因而它与"好德"是可得而兼、并行不悖的。这也是年轻人特好两性小说，两性文学论坛的前因。

　　因为未有子嗣，顾炎武听信名医傅山之言，以五十九岁的高龄纳妾求子，结局过多的性生活使他的康乐形势在一二年间灵通降值，幸好他绝壁勒马，将妾嫁人，盘旋了这段求子闹剧。不应漏掉，必须顾炎武捐躯的事很多，有奔忙南北的反清复明大业，有费尽心情的学术研究著述，然而即便如此，子嗣问题在他心目中仍是念兹在兹的大事；纳妾求子溃败后，最终仍要议定立侄为嗣，才算心安。子嗣问题何以如此备受重申 最根源的一点在于：这是对于家族的高贵义务。楚庄王和子反都想容纳夏姬，但都被巫臣的"大言正论"说得息了念。庄王于是将夏姬给连尹襄老为妻。襄老不久辞世，其子黑要竟又""于夏姬。这时巫臣的真面目分明露相来，他示意夏姬回娘家郑国，本人就好娶她。二人在郑国汇合后，"巫臣聘诸郑，郑伯许之"，巫臣总共正式将夏姬娶到手。不久楚共王即位，巫臣乘为楚前进外事使命之机，带上夏姬和广泛家财逃到晋国去了。这也是历史上两性的又一个话题。

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